bahan UAS agama

BAB I

PENDAHULUAN

1.1. Latar Belakang Masalah

Data terakhir Dinas Kebersihan Jakarta, menunjukkan jumlah sampah Jakarta sampai saat ini ±

27.966 M³ per hari. Sekitar 25.925 M³ sampah diangkut oleh 757 truk sampah untuk dibawa ke

Tempat Pembuangan Akhir (TPA) sampah. Sisa sampah ± 2041 M³ yang tak terangkut menjadi

masalah yang masih menunggu untuk segera diatasi. Kotornya Jakarta, menjadikan Jakarta sebagai

kota terburuk ketiga di dunia, setelah Meksiko dan Thailand. Gambaran kota Jakarta merupakan

gambaran dari kondisi kebersihan seluruh wilayah Indonesia yang memprihatinkan. Kebiasaan

masyarakat membuang sampah sembarangan, misalnya di sungai, sulit dihilangkan. Hal ini

menyebabkan sungai menjadi dangkal dan tersumbat, sehingga tidak mampu lagi menampung air

hujan secara maksimal. Sungai tidak lagi menjadi sumber penghidupan bagi masyarakat tetapi

berbalik menjadi malapetaka. Hal ini bertentangan dengan negara-negara maju yang sangat

memperhatikan masalah kebersihan dan kenyamanan lingkungan, seolah menjaga kebersihan

telah menjadi kebudayaan di masyarakat.

1.2. Rumusan Masalah

* Bagaimana fenomena sampah dan hilangnya budaya bersih yang terjadi bila dipandang dari

konsep pengembangan budaya Islam ?
* Bagaimana fenomena sampah dan hilangnya budaya bersih yang terjadi bila dipandang dari

kaedah seni dalam Islam ?




1.3. Tujuan Penelitian

Dapat menganalisis dan memberikan solusi terhadap masalah kebersihan lingkungan di

Indonesia, khususnya fenomena sampah yang sangat memprihatinkan dan belum dapat

diselesaikan hingga saat ini dalam kaitannya dengan nilai-nilai ajaran Islam dalam pengembangan

seni, budaya, dan iptek.

1.4. Metode Pengumpulan Data

Data yang digunakan dalam penulisan makalah ini diperoleh dengan sistem studi kepustakaan.

Metode studi kepustakaan adalah suatu metode dengan membaca telaah pustaka tentang pokok

bahasan terkait dari beberapa referensi buku. Selain itu juga digunakan beberapa referensi dari

sumber lain termasuk internet.



BAB II

PEMBAHASAN


2.1. Konsep Pengembangan Budaya Islam

Budaya Islam adalah hasil dari cipta, rasa, dan karsa manusia untuk mewujudkan pokok ajaran

Islam dalam kehidupan yang diperoleh dan dilaksanakan dengan menggunakan pendapat dan budi

pekerti yang didasari Al-Qur’an dan Hadits untuk mencapai kesempurnaan.

Kebudayaan Islam merupakan kebudayaan yang sesuai dengan nilai-nilai atau norma-norma

Islam dan bersumber pada ajaran Islam itu sendiri, antara lain adalah sebagai berikut:

1. Menghormati akal.

Kebudayaan Islam menempatkan akal pada posisi yang terhormat dan tidak akan

menampilkan hal-hal yang dapat merusak akal manusia (Q.S Ali Imran :190-191)

2. Memotivasi untuk menuntut dan meningkatkan ilmu (Q.S Al-Mujadalah :11)
3. Menghindari taklid buta. Kebudayaan Islam hendaknya menghantarkan umat manusia

untuk tidak menerima sesuatu sebelum teliti, tidak asal mengikuti orang lain tanpa tahu alasannya.
4. Tidak membuat pengrusakan. Kebudayaan Islam boleh dikembangkan seluas-luasnya oleh

manusia, namun tetap harus memperhatikan keseimbangan alam agar tidak terjadi kerusakan di

muka bumi ini ( Q.S. Al-Qashas :77).

Kebudayaan Islam adalah bagian yang tidak terpisahkan dari Islam itu sendiri. Budaya

meliputi tata cara kehidupan dan adat istiadat suatu masyarakat yang dilakukan secara turun

temurun. Budaya Islam adalah kebudayaan yang dibentuk dan diciptakan oleh masyarakat Islam.

Inti dari budaya Islam adalah tauhid, sebagaimana tauhid juga menjadi inti dari ajaran Islam

itu sendiri. Tauhid yaitu mengakui keesaan Tuhan, dalam konteks ini mengandung arti “Tiada

Tuhan selain Allah” adalah dasar dari keimanan seorang muslim. Dari sentral inilah budaya Islam

yang dilahirkan akan terpusat kepada Allah SWT, Sang Pencipta, dengan unsur hubungan ciptaan

Allah di dalamnya.

Dalam tauhid, kebudayaan adalah proses manusia menuju kebenaran Allah SWT. Dalam

penciptaan budaya manusia memerlukan karya, rasa, hasrat yang berasal dari akal manusia.

Manusia dianugerahi akal oleh Allah, dan dengan akal tersebut manusia diperintahkan untuk

berpikir. Melalui proses berpikir tersebut manusia dapat menghasilkan karya cipta.

Berbeda dengan pemikiran Barat, dasar budaya Islam lahir atas dasar rohani yang menciptakan

kesadaran manusia akan hubungannya dengan alam dan keberadaannya dalam alam ini dengan

sebaik-baiknya. Kesadaran tersebut akan menciptakan suatu kepercayaan atau iman. Jika iman

tersebut sudah mencapai batasnya, maka imannya akan mengajak manusia untuk melatih dan

mendidik diri, membersihkan diri, dan mengisi pikirannya dengan sesuatu yang lebih luhur, yaitu

prinsip harga diri, persaudaraan, cinta kasih, kebaikan dan berbakti.

Dalam konsep Islam, kebudayaan bersifat dinamis yaitu proses meruhaninya manusia. Apa

yang dilakukannya di dunia tidak hanya sekedar menjadi kepentingan dunia, tetapi juga akan

bermakna sebagai ibadah.

Konsep tauhid yang ada dalam budaya Islam tersebut diaktualisasikan ke dalam amal.

Keimanan yang telah dicapai secara simbolik diwujudkan dengan amal perbuatan, baik secara

ibadah maupun melalui aksi kemanusiaan.

Menurut Islam, manusia harus memusatkan diri kepada Tuhan tapi tujuannya untuk

kepentingan manusia itu sendiri. Filosofi ini disebut humanisme teosentris. Sebagai contoh adalah

diperintahkannya manusia untuk berzakat. Zakat diperintahkan Allah untuk membersihkan hati

kita dari sifat serakah dan kikir, tetapi selain itu bertujuan untuk menolong sesama, menciptakan

keadilan sesama muslim. Hal ini mencerminkan zakat sebagai ibadah dan budaya yang saling

berkaitan.

Dalam Islam dikenal “Amar Ma’ruf Nahyi Munkar” yang artinya mengajak kepada kebaikan

dan mencegah keburukan. Kalimat ini juga bisa dijadikan konsep yang digunakan Islam dalam

mengembangkan kebudayaannya. Dengan merujuk pada konsep tersebut maka Islam selalu

mengedepankan kepada perbuatan yang baik.

Sesuai dengan pengertian kualitas kebudayaan merupakan pencerminan dari nilai-nilai

kebaikan yang dianut oleh suatu masyarakat. Bila melihat dari teori ini maka semakin baik

kebudayaan suatu bangsa atau masyarakat maka semakin banyak nilai kebaikan yang dimiliki oleh

masyarakat tersebut. Dengan ini kebudayaan dapat dijadikan salah satu indikator akan masyarakat

yang baik, secara duniawi maupun secara rohani.


2.3. Pengertian dan Hakikat Seni dalam Islam

Seni merupakan ekspresi keindahan. Dan keindahan menjadi salah satu sifat yang dilekatkan

Allah pada penciptaan jagat raya ini. Allah melalui kalamnya di Al-Qur’an mengajak manusia

memandang seluruh jagat raya dengan segala keserasian dan keindahannya.

Allah berfirman:

“Maka apakah mereka tidak melihat ke langit yang ada di atas mereka, bagaimana Kami

meninggikannya dan menghiasinya, dan tiada baginya sedikit pun retak-retak?” [QS 50: 6].

Islam berinteraksi dengan manusia secara total, jiwa dan raganya, akal dan nuraninya. Jika

nutrisi menghidupi badan, pengetahuan menghidupi akalnya, maka seni (al fann) yang

menghidupi nuraninya. Syeikh Yusuf Qardhawi dalam Al Islam wal Fann, hal 11-25, telah

menjelaskan sikap Islam terhadap seni. Jika ruh seni adalah perasaan terhadap keindahan maka Al

Qur'an sendiri telah menyebutkan "Yang membuat segala sesuatu, yang Dia ciptakan

sebaik-baiknya…" (Q.S. As Sajdah:7) "Sesungguhnya kami telah menciptakan manusia dengan

bentuk yang sebaik-baiknya." (QS: At Tiin :4), bahkan, seorang mukmin dituntut agar selalu

memiliki rasa yang dalam dan peka terhadap keindahan akan ciptaan Allah swt., firman Allah,

"Apakah mereka tidak melihat langit di atas mereka, bagaimana kami telah meninggikan dan

menghiasinya dan langit itu tidak mempunyai retak-retak sedikit pun." (QS: Qaaf :6).

Masyarakat Muslim umumnya menghadapi kesenian sebagai suatu masalah hingga timbul

berbagai pertanyaan, bagaimana hukum tentang bidang yang satu ini, boleh, makruh atau haram.

Di samping itu dalam praktek kehidupan sehari-hari, sadar atau tidak, mereka juga telah terlibat

dengan masalah seni. Bahkan sekarang ini bidang tersebut telah menjadi bagian dari gaya hidup

mereka.

Cabang seni yang paling dipermasalahkan adalah nyanyian, musik dan tarian. Ketiga bidang

itu telah menjadi bagian yang penting dalam kehidupan modern sekarang ini karena semua cabang

seni ini dirasakan langsung telah merusak akhlaq dan nilai-nilai keislaman.

Dalam buku-buku Hadits terdapat nash-nash yang membolehkan seseorang menyanyi, menari,

dan memainkan alat-alat musik. Tetapi kebolehan itu disebutkan pada nash-nash tersebut hanya

ada pada acara pesta-pesta perkawinan, khitanan, dan ketika menyambut tamu yang baru datang

atau memuji-muji orang yang mati syahid dalam peperangan, atau pula menyambut kedatangan

hari raya.

Adapun pandangan para ulama mengenai seni ada yang membolehkan maupun memakruhkan

bahkan mengharamkan seperi Abū Ishāk Asy-Syirāzī dalam kitābnya Al-muhazzab

berpendapat: Diharamkan menggunakan alat-alat permainan yang membangkitkan hawa nafsu

seperti alat musik gambus, tambur, mi'zah (sejenis piano), drum dan seruling namun boleh

memainkan rebana pada pesta perkawinan dan khitanan. Selain dua acara tersebut tidak boleh.

Ada pula ulama yang membolehkan seni, dalam hal ini menyanyi adapun hadisnya sebagai

berikut : Seseorang dibolehkan mengeluarkan suara dengan cara apapun, misalnya berbicara,

berpidato, berdiskusi, dan bernyanyi, kecuali bila ada suatu dalil syara' yang memang

melarangnya. Begitu pula tentang gerakan-gerakan lainnya. Sebagai salah satu contoh adalah

sabda Rasulullah s.a.w. (H.R. Muslim, dari Abu Hurairah : Hadis No.2657)

Pada intinya Islam membolehkan keberadaan seni baik menyanyi dan menari namun seni

dalam lukisan dan memahat masih menjadi perbincangan para ulama. Seni diperbolehkan selama

tidak melanggar ketentuan-ketentuan hadis seperti nyanyian yang mengajak orang berbuat

negatif (minum arak, pergaulan bebas dll.), nyanyian yang terdapat kata-kata kotor dsb.

Kaitan seni dalam pemicu fenomena sampah adalah kita sebagai Muslim harus bijak dalam

mengelola sampah dengan tidak membuang sampah sembarangan dan dapat melihat peluang

bagaimana mengolah sampah yang masih layak menjadi suatu karya seni atau kerajinan kreatif,

seperti lukisan ataupun benda-benda rumah tangga


3.1. Kesimpulan

Dari pembahasan sebelumnya dapat disimpulkan bahwa budaya dan seni yang

dikembangkan dalam masyarakat Islam tidak dapat lepas dari nilai-nilai ajaran Islam, yaitu

aqidah, syariah, dan akhlak. Baik budaya maupun seni sesungguhnya diperkenalkan kepada

manusia oleh Allah SWT untuk kepentingan kehidupan manusia. Perkembangan budaya, seni dan

iptek dalam Islam ditujukan untuk kebaikan dan kemajuan dalam kehidupan manusia yang

berorientasikan kepada satu pusat yaitu Allah SWT.

Berkaitan dengan permasalahan sampah dan budaya bersih di Indonesia maka kedua aspek

tersebut memegang peranan penting. Budaya diperlukan untuk membentuk masyarakat yang sadar

akan pentingnya menjaga kebersihan baik diri sendiri maupun lingkungan. Seni dapat digunakan

sebagai alternatif cara dalam mengolah sampah. Mengubah sampah menjadi barang yang bernilai

guna.

Dengan menggabungkan kedua aspek tersebut kedalam nilai-nilai ajaran Islam maka akan

diperoleh suatu niat yang bertujuan untuk kebaikan seluruh masyarakat, yang diwujudkan dengan

cara yang efisien dan efektif tanpa melanggar nilai dan norma yang diajarkan oleh Islam untuk

menyelesaikan permasalahan tersebut.



3.2. Solusi

Setelah memahami persoalan dari ketujuh aspek tersebut, diperoleh solusi sebagai berikut:

* Membiasakan membuang sampah pada tempatnya, yang diberikan melalui pendidikan dan

penanaman nilai sejak dini.
* Memanfaatkan penggunaan sampah menjadi barang yang memiliki nilai guna dan bisa di

jadikan bernilai seni tinggi. Sebagai contoh, sampah plastik bisa diolah menjadi tas yang dapat

digunakan untuk keperluan sehari-hari. Galon air mineral bisa dimanfaatkan menjadi alat musik.
* Mengoptimalkan penggunaan TPA sebagai tempat pembuangan dan pengolahan sampah.
* Sebaiknya setiap daerah (kecamatan) memiliki tempat pengolahan sampah masing-masing. Hal

ini untuk menghindarkan penumpukan sampah di satu daerah.
* Perlu adanya perhatian khusus dari pemerintah untuk menanggulangi masalah sampah.

Karena saat ini sudah banyak masyarakat yang sadar terhadap kebersihan, namun tidak mendapat

dukungan dari pemerintah.


MAKNA UKHUWAH ISLAMIYAH
Kata ukhuwah berakar dari kata kerja akha, misalnya dalam kalimat “akha fulanun shalihan”,

(Fulan menjadikan Shalih sebagai saudara). Makna ukhuwah menurut Imam Hasan Al Banna:

Ukhuwah Islamiyah adalah keterikatan hati dan jiwa satu sama lain dengan ikatan aqidah.
Hakekat Ukhuwah Islamiyah:
1.Nikmat Allah (Q.S. 3:103)
2.Perumpamaan tali tasbih (Q.S.43:67)
3.Merupakan arahan Rabbani (Q.S. 8:63)
4.Merupakan cermin kekuatan iman (Q.S.49:10
Perbedaan Ukhuwah Islamiyah dan Ukhuwah Jahiliyah:
Ukhuwah Islamiyah bersifat abadi dan universal karena berdasarkan akidah dan syariat Islam
Ukhuwah Jahiliyah bersifat temporer (terbatas waktu dan tempat), yaitu ikatan selain ikatan

akidah (missal:ikatan keturunan orang tua-anak, perkawinan, nasionalisme, kesukuan, kebangsaan,

dan kepentingan pribadi)
Peringkat-peringkat ukhuwah:
Ta’aruf adalah saling mengenal sesama manusia. Saling mengenal antara kaum muslimin

merupakan wujud nyata ketaatan kepada perintah Allah SWT (Q.S. Al Hujurat: 13)
Tafahum adalah saling memahami. Hendaknya seorang muslim memperhatikan keadaan

saudaranya agar bisa bersegera memberikan pertolongan sebelum saudaranya meminta, karena

pertolongan merupakan salah satu hak saudaranya yang harus ia tunaikan.
Abu Hurairah r.a., dari Nabi Muhammad saw., beliau bersabda, “Barangsiapa menghilangkan

kesusahan seorang muslim, niscaya Allah akan menghilangkan satu kesusahannya di hari kiamat.

Barang siapa menutupi aib di hari kiamat. Allah selalu menolong seorang hamba selama dia

menolong saudaranya.” (H.R. Muslim)
Ta’awun adalah saling membantu tentu saja dalam kebaikan dan meninggalkan kemungkaran


Hal-hal yang menguatkan ukhuwah islamiyah:
1. Memberitahukan kecintaan kepada yang kita cintai
Hadits yang diriwayatkan oleh Anas bin Malik bahwa Rasulullah bersabda: “ Ada seseorang

berada di samping Rasulullah lalu salah seorang sahabat berlalu di depannya. Orang yang

disamping Rasulullah tadi berkata: ‘Aku mencintai dia, ya Rasullah.’ Lalu Nabi menjawab:

‘Apakah kamu telah memberitahukan kepadanya?’ Orang tersebut menjawab: ‘Belum.’ Kemudian

Rasulullah bersabda: ‘Beritahukan kepadanya.’ Lalu orang tersebut memberitahukan kepadanya

seraya berkata: ‘ Sesungguhnya aku mencintaimu karena Allah.’ Kemudian orang yang dicintai itu

menjawab: ‘Semoga Allah mencintaimu karena engkau mencintaiku karena-Nya.”
2. Memohon didoakan bila berpisah
“Tidak seorang hamba mukmin berdo’a untuk saudaranya dari kejauhan melainkan malaikat

berkata: ‘Dan bagimu juga seperti itu” (H.R. Muslim)
3. Menunjukkan kegembiraan dan senyuman bila berjumpa
“Janganlah engkau meremehkan kebaikan (apa saja yang dating dari saudaramu), dan jika kamu

berjumpa dengan saudaramu maka berikan dia senyum kegembiraan.” (H.R. Muslim)
4. Berjabat tangan bila berjumpa (kecuali non muhrim)
“Tidak ada dua orang mukmin yang berjumpa lalu berjabatan tangan melainkan keduanya

diampuni dosanya sebelum berpisah.” (H.R Abu Daud dari Barra’)
5. Sering bersilaturahmi (mengunjungi saudara)
6. Memberikan hadiah pada waktu-waktu tertentu
7. Memperhatikan saudaranya dan membantu keperluannya
8. Memenuhi hak ukhuwah saudaranya
9. Mengucapkan selamat berkenaan dengan saat-saat keberhasilan

MANFAAT UKHUWAH ISLAMIYAH
1. Merasakan lezatnya iman
2. Mendapatkan perlindungan Allah di hari kiamat (termasuk dalam 7 golongan yang dilindungi)
3. Mendapatkan tempat khusus di surga (Q.S. 15:45-48)

Di antara unsur-unsur pokok dalam ukhuwah adalah cinta. Tingkatan cinta yang paling rendah

adalah husnudzon yang menggambarkan bersihnya hati dari perasaan hasad, benci, dengki, dan

bersih dari sebab-sebab permusuhan
Al-Qur’an menganggap permusuhan dan saling membenci itu sebagai siksaan yang dijatuhkan

Allah atas orang0orang yang kufur terhadap risalahNya dan menyimpang dari ayat-ayatNya.

Sebagaiman firman Allah Swt dalam Q.S. Al-Ma’idah:14
Ada lagi derajat (tingkatan) yang lebih tinggi dari lapang dada dan cinta, yaitu itsar. Itsar adalah

mendahulukan kepentingan saudaranya atas kepentingan diri sendiri dalam segala sesuatu yang

dicintai. Ia rela lapar demi kenyangnya orang lain. Ia rela haus demi puasnya prang lain. Ia rela

berjaga demi tidurnya orang lain. Ia rela bersusah payah demi istirahatnya orang lain. Ia pun rela

ditembus peluru dadanya demi selamatnya orang lain.
Islam menginginkan dengan sangat agar cinta dan persaudaraan antara sesama manusia bisa

merata di semua bangsa, antara sebagian dengan sebagian yang lain. Islam tidak bisa

dipecah-belah dengan perbedaan unsure, warna kulit, bahasa, iklim, dan atau batas negara,

sehingga tidak ada kesempatan untuk bertikai atau saling dengki, meskipun berbeda-beda dalam

harta dan kedudukan.


Ukhuwah islamiyyah adalah ukhuwah yang bersifat Islami atau yang diajarkan oleh Islam.

Berdasarkan pada pengertian ini, paling tidak ada empat macam persaudaraan :

1. Ukhuwah 'ubudiyyah atau saudara kesemakhlukan dan kesetundukan kepada Allah.
2. Ukhuwah insaniyyah (basyariyyah) dalam arti seluruh umat manusia adalah saudara karena

mereka berasal dari seorang ayah dan ibu.
3.Ukhuwah wathaniyah wa an-nasab, yaitu persaudaraan dalam keturunan dan kebangsaan.
4. Ukhuwan fi din Al-Islam, persaudaraan antar sesama muslim.

Faktor penunjang persaudaraan

Faktor penunjang lahirnya persaudaraan dalam arti luas maupun sempit adalah persamaan.

Semakin banyak persamaan akan semakin kokoh pula persaudaraan.

Keberadaan manusia sebagai makhluk sosial, perasaan tenang dan nyaman pada saat berada di

antara sesamanya, dan dorongan kebutuhan ekonomi merupakan faktor-faktor penunjang yang

akan melahirkan rasa persaudaraan.



Petunjuk Al-Qur'an untuk memantapkan ukhuwah


Guna memantapkan ukhuwah tersebut, pertama kali Al-Qura'an menggarisbawahi bahwa

perbedaan adalah hukum yang berlaku dalam kehidupan ini. Selain perbedaan tersebut

merupakan kehendak Ilahi, juga demi kelestarian hidup, sekaligus demi mencapai tujuan

kehidupan makhluk di pentas bumi (QS. Al-Maidah : 48).

Untuk menjamin terciptanya persaudaraan dimaksud, Allah memberikan petunjuk sebagai berikut

:

1. Untuk memantapakn persaudaraan pada arti yang umum, Islam memperkenalkan konsep

khilafah. Manusia diangkat oleh Allah sebagai khalifah. Kekhalifahan menuntut manusia

memelihara, membimbing, dan mengarahkan segala sesuatu agar mencapai maksud dan tujuan

penciptaannya.

2. Untuk mewujudkan persaudaraan antar pemeluk agama, Islam memperkenalkan ajaran : lakum

diinukum wa liya diin (bagimu agamamu dan bagiku agamaku) (QS. Al-Kafirun : 4)

3. Untuk memantapkan persaudaraan antara sesama Muslim, Al-Quran pertama kali

menggarisbawahi perlunya menghindari segala macam sikap lahir dan batin yang dapat

mengeruhkan hubungan di antara mereka (QS. Al-Hujurat 11).

Ukhuwah Insaniyah

Konsep Persaudaraan sesame manusia, Ukhuwah Insaniyah, dilandasi oleh ajaran bahwa sesame

umat manusia adalah makhluk Allah. Sekalipun Allah memberikan petunjuk kebenaran melalui

ajaran islam, tetapi Allah juga memberikan kebebasan kepada setiap manusia untuk memilih jalan

hidup berdasarkan pertimbangan rasionya. Oleh karena itu sejak awal penciptaan, Allah tidak

tetapkan manusia sebagai satu umat, padahal Allah bisa bila mau. Itulah fitrah manusia,

sebagaimana Allah jelaskan dalam QS. Al-Maidah (5):48 yang artinya : Sekiranya Allah

menghendaki, niscaya kamu dijadikan-Nya satu umat, tetapi Allah hendak menguji kamu terhadap

pemberian-Nya kepadamu. Prinsip kebebasan itu menghalangi pemaksaan suatu agama oleh

otoritas manusia, bahkan Rsulpun dilarang melakukannya, sebagaimana firman Allah dalam QS.

Yunus 10:99 yang artinya : Dan jikalau Tuhanmu menghendaki, tentulah beriman semua orang

yang di muka bumi seluruhnya. Maka apakah kamu (hendak) memaksa manusia supanya mereka

menjadi orang-orang yang beriman semuanya? Dalam QS. Al-Baqarah (2): 256 Allah juga

berfirman : Tidak ada paksaan untuk memasuki agama (Islam), sesungguhnya telah jelas jalan

yang benar dari pada jalan yang salah. Senada dengan makna ayat tersebut, dalam QS> al-Kahfi

(18):29 Allah berfirman: Dan katakanlah: Kebenaran itu dating dari Tuhanmu, maka barang siapa

yang ingin beriman hendaklah ia beriman dan barang siapa yang ingin kafir biarlah ia kafir.

E. Tanggung Jawab Sosial Umat Islam

Umat islam adalah umat yang terbaik yang di ciptakan Allah dalam kehidupan dunia ini.

Demikian firman Allah dalam QS. Ali Imran 3:110. Kebaikan umat islam itu bukan sekedar

simbolik,karena telah mengikrarkan keyakinan Allah sebagai Tuhannya dan Muhammad SAW

sebagai Rasulullah, tetapi karena identifikasi diri sebagai muslim memberikan konsekuensi untuk

menunjukan komitmennya dalam beribadah kepada Allah dan berlaku sosial. Dalam al-Quran

kedua komitmen itu disebut hablun minallah dan hablun minannas. Allah mau menunjukan

komitmen kehidupannya pada aspek tersebut. Bentuk tanggung jawab sosial meliputi berbagai

aspek kehidupan, diantaranya adalah :

1. Menjalin silahturahmi dengan tetangga. Dalam sebuah Hadits Rasulullah menjadikan

kebaikan seseorang kepada tetangganya menjadi salah satu indicator keimanan.
2. Memberikan Infaq sebagian dari harta yang dimiliki, baik yang wajib dalam bentuk zakat

maupun yang sunnah dalam bentuk sedekah. Harta adalah rezeki yang Allah karuniakan kepada

hamba-Nya yang harus disyukuri baik secara lisan maupun melalui pemanfaatan secara benar.

Dalam QS. Ibrahim 14:7 Allah berfirman: Dan (ingatlah) tatkala tuhanmu memaklumkan:

Sesungguhnya jika kamu bersyukur, pasti kami akan menambah (nikmat) kepadamu, dan jika

kamu mengingkari (nikmat-Ku), maka sesungguhnya azab-Ku sangat pedih.
3. menjenguk bila ada anggota masyarakat yang sakit dan ta’ziah bila ada anggota masyarakat

yang meninggal dengan mengantarkan jenazahnya sampai di kubur.
4. memberi bantuan menurut kemampuan, bila ada anggota masyarakat yang memerlukan

bantuannya. Rasulullah melarang orang Islam menolak permintaan bantuan orangorang lain yang

meminta kepadanya seandainya ia mampu membantunya. Hubungan sosial akan terjalin dengan

baik, apabila masing-masing anggotanya mau saling membantu dan saling peduli akan nasib pihak

lain.
5. penyusunan sistem sosial yang efektif dan efisien untuk membangun masyarakat, baik material

spiritual maupun fisik materialnya. Pembangunan mental, khususnya untuk generasi muda, perlu

memperoleh perhatian yang serius.

F. Amar Ma’ruf dan Nahi Munkar

Amar ma’ruf dan nahi munkar artinya memerintahkan orang lain untuk berbuat baik dan

mencegah perbuatan jahat. Sikap amar ma’ruf dan nahi munkar akan efektif, apabila orang yang

melakukan juga memberi contoh. Oleh karena itu diperlukan kesiapan secara sistematik dan

melibatkan kelompokorang dengan perencanaan, pelaksanaan, dan pengawasan secara

terorganisasi. Perinatah amar ma’ruf dan nahi munkar diperintahkan oleh Allah dalam QS. Ali

Imran 3:104 yang artinya : Dan hendaklah ada di antara kamu segolongan umat yang menyeru

kepada kebijakan,menyuruh kepada ma’ruf dan mencegah dari yang munkar, merekalah

orang-orang yang beruntung. Di samping sistem dan sarana pendukung, amar ma’ruf dan nahi

munkar juga memerlukan kebijakan dalam bertindak. Dalam hal ini Rasulullah memberikan tiga

tingkatan, yaitu :

1. Menggunakan tangan atau kekuasaan apabila mampu;

2. Menggunakan lisan; dan

3. Dalam hati apabila langkah pertama dan kedua tidak memungkinkan. Bentuk amar ma’ruf

dan nahi munkar yang tersistem di antaranya:

a). Mendirikan Mesjid

b). menyelenggarakan pengajian

c). Mendirikan lembaga wakaf

d).mendirikan lembaga pendidikan Islam: dll

Sebagai agama yang universal dan komperhensif, Islam mengandung ajaran yang integral dalam

berbagai aspek kehidupan umat manusia. Islam tidak hanya mengajarkan tentang aqidah dan

ibadah semata, tetapi Islam juga mengandung ajaran di bidang Iptek dan bidang-bidang

kehidupan lainnya. Keberadaan agama Islam menjadi wujud kasih saying allah bagi makhluk-Nya.

Oleh karena itu Islam disebut agama rahmat bagi semesta alam karena menghormati semua

manusia sebagai makhluk Allah dan bahkan semua makhluk-Nya. Islam melarang berbuat yang

merusak alam lingkungannya. Ketidakstabilan alam akan berakibat buruk bagi alam dan juga bagi

umat manusia.

Pilar Peyangga Keluarga Islami

1. Iman dan Taqwa
Faktor pertama dan terpenting adalah iman kepada Alloh dan hari akhir, takut kepada Dzat Yang

memperhatikan segala yang tersembunyi serta senantiasa bertaqwa dan bermuraqabbah (merasa

diawasi oleh Alloh) lalu menjauh dari kedhaliman dan kekeliruan di dalam mencari kebenaran.

"Demikian diberi pengajaran dengan itu, orang yang beriman kepada Alloh dan hari akhirat.

Barang siapa yang bertaqwa kepada Alloh niscaya Dia kan mengadakan baginya jalan keluar. Dan

Dia kan memberinya rezeki dari arah yang tiada disangka-sangkanya. Dan barang siapa yang

bertaqwa kepada Alloh niscaya Alloh akan mencukupkan keperluannya." (Ath Thalaq: 2-3)

Di antara yang menguatkan tali iman yaitu bersungguh-sungguh dan serius dalam ibadah serta

saling ingat-mengingatkan. Perhatikan sabda Rasululloh: "Semoga Alloh merahmati suami yang

bangun malam hari lalu shalat dan membangunkan pula istrinya lalu shalat pula. Jika enggan

maka dipercikkannya air ke wajahnya. Dan semoga Alloh merahmati istri yang bangun malam hari

lalu shalat dan membangunkan pula suaminya lalu shalat pula. Jika enggan maka dipercikkannya

air ke wajahnya." (HR. Ahmad, Abu Dawud, An Nasa'i, Ibnu Majah).

Hubungan suami istri bukanlah hubungan duniawi atau nafsu hewani namun berupa interaksi jiwa

yang luhur. Jadi ketika hubungan itu shahih maka dapat berlanjut ke kehidupan akhirat kelak.

FirmanNya: "Yaitu surga 'Adn yang mereka itu masuk di dalamnya bersama-sama orang yang

shaleh dari bapak-bapaknya, istri-istrinya dan anak cucunya." (Ar Ra'du: 23)

2. Hubungan Yang Baik
Termasuk yang mengokohkan hal ini adalah pergaulan yang baik. Ini tidak akan tercipt akecuali

jika keduanya saling mengetahui hak dan kewajibannya masing-masing.

Mencari kesempurnaan dalam keluarga dan naggotanya adalah hal mustahil dan merasa frustasi

daklam usha melakukan penyempurnan setiap sifat mereka atau yang lainnya termasuk sia-sia

juga.

3. Tugas Suami
Seorang suami dituntut untuk lebih bisa bersabar ketimbang istrinya, dimana istri itu lemah secara

fisik atau pribadinya. Jika ia dituntut untuk melakukan segala sesuatu maka ia akan buntu.

Teralalu berlebih dalam meluruskannya berarti membengkokkannya dan membengkokkannya

berarti menceraikannya. Rasululloh bersabda: "Nasehatilah wanita dengan baik. Sesungguhnya

mereka diciptakan dari tulang rusuk dan bagian yang bengkok dari rusuk adalah bagian atasnya.

Seandainya kamu luruskan maka berarti akan mematahkannya. Dan seandainya kamu biarkan

maka akan terus saja bengkok, untuk itu nasehatilah dengan baik." (HR. Bukhari, Muslim)

Jadi kelemahan wanita sudah ada sejak diciptakan, jadi bersabarlah untuk menghadapinya.

Seorang suami seyogyanya tidak terus-menerus mengingat apa yang menjadi bahan kesempitan

keluarganya, alihkan pada beberapa sisi kekurangan mereka. Dan perhatikan sisi kebaikan niscaya

akan banyak sekali.

Dalam hal ini maka berperilakulah lemah lembut. Sebab jika ia sudah melihat sebagian yang

dibencinya maka tidak tahu lagi dimana sumber-sumber kebahagiaan itu berada. Alloh berfirman;

"Dan bergaullah bersama mereka dengan patut. Kemudian jika kamu tidak menyukai mereka maka

bersabarlah Karena mungkin kamu tidak menyukai sesuatu padahal Aloh menjadikannya kebaikan

yang banyak." (An Nisa': 19)

Apabila tidak begitu lalu bagaimana mungkin akan tercipta ketentraman, kedamaian dan cinta

kasih itu: jika pemimpin keluarga itu sendiri berperangai keras, jelek pergaulannya, sempit

wawasannya, dungu, terburu-buru, tidak pemaaf, pemarah, jika masuk terlalu banyak

mengungkit-ungkit kebaikan dan jika keluar selalu berburuk sangka.

Padahal sudah dimaklumi bahwa interaksi yang baik dan sumber kebahagiaan itu tidaklah tercipta

kecuali dengan kelembutan dan menjauhakan diri dari prasangka yang tak beralasan. Dan

kecemburuan terkadang berubah menjadi prasangka buruk yang menggiringnya untuk senantiasa

menyalah tafsirkan omongan dan meragukan segala tingkah laku. Ini tentu akan membikin hidup

terasa sempit dan gelisah dengan tanpa alasan yang jelas dan benar.

4. Tugas Istri
Kebahagiaan, cinta dan kasih sayang tidaklah sempurna kecuali ketika istri mengetahui kewajiban

dan tiada melalaikannya. Berbakti kepada suami sebagai pemimpin, pelindung, penjaga dan

pemberi nafkah. Taat kepadanya, menjaga dirinya sebagi istri dan harta suami. Demikian pula

menguasai tugas istri dan mengerjakannya serta memperhatikan diri dan rumahnya.

Inilah istri shalihah sekaligus ibu yang penuh kasih sayang, pemimpin di rumah suaminya dan

bertanggung jawab atas apa yang dipimpinnya. Juga mengakui kecakapan suami dan tiada

mengingkari kebaikannya. Untuk itu seyogyanya memaafkan kekeliruan dan mangabaikan

kekhilafan. Jangan berperilaku jelek ketika suami hadir dan jangan mengkhianati ketika ia pergi.

Dengan ini sudah barang tentu akan tercapai saling meridhai, akan langgeng hubungan, mesra,

cinta dan kasih sayang. Dalam hadits: "Perempuan mana yang meninggal dan suaminya ridha

kepadanya maka ia masuk surga." (HR. Tirmidzi, Hakim, Ibnu Majah)

Maka bertaqwalah wahai kaum muslimin! Ketahuilah bahwa dengan dicapainya keharmonisan

akan tersebarlah semerbak kebahagiaan dan tercipta suasana yang kondusif bagi tarbiyah.

Selain itu tumbuh pula kehidupan di rumah yang mulia dengan dipenuhi cinta kasih dan saling

pengertian anatar sifat keibuan yang penuh kasih sayang dan kebapakan yang tegas, jauh dari

cekcok, perselisihan dan saling mendhalimi satu sama lain. Juga tak ada permusuhan dan saling

menyakiti.

keluarga sakinah
Membentuk keluarga sakinah penuh berkah merupakan tuntutan fitrah manusia dan agama.

Keluarga yang dikehendaki oleh fitrah manusia adalah yang dapat mewujudkan sakinah, sehingga

tercipta mawaddah dan rahmah. Keluarga sakinah yang dikehendaki oleh fitrah manusia dan

agama ialah terwujudnya suasana keluarga yang bersatu tujuan, selalu dapat berkumpul dengan

baik, rukun dan akrab dalam kehidupan sehari-hari, penuh persahabatan, intim, saling

menghargai, saling mempercayai, dan bersikap ramah tamah antara satu dengan yang lain.
Dengan suasana itu, terciptalah perasaan sama-sama senang dan keinginan untuk meredam emosi

yang negatif sehingga kehidupan keluarga membawa kebaikan bagi semua anggota keluarga dan

berdampak ketenangan bagi lingkungannya sehingga dapat tercipta suasana salam(damai dan

sejahtera) dan aman di tengah masyarakat. Inilah yang dimaksud dengan “keluarga sakinah penuh

berkah”.Keluarga seperti ini hanya dapat diwujudkan dengan berpangkal tolak pada ajaran agama.

Adapun ciri-ciri keluarga sakinah penuh berkah, antara lain adalah:
1. Memiliki semangat kebersamaan secara ikhlas
Suami istri yang memiliki kebersamaan lahir batin yang mendalam akan dapat mewujudkan

kehidupan rumah tangga sakinah dan penuh berkah. Dikatakan memilki kebersamaan lahir batin

antara lain apabila:
1)Suami istri menjalankan tugasnya sesuai dengan ketentuan agama.
2)Suami istri saling mengenal tipenya.
3)Suami istri bebas dari hal-hal yang menyebabkan perceraian.

2. Menjaga kebersihan aqidah
Keluarga yang ingin hidupnya menjadi sakinah penuh berkah wajiblah memiliki aqidah yang

bersih agar tidak terombang-ambing oleh berbagai macam kepercayaan yang merusak

ketentraman, ketenangan, dan keteguhan hatinya dalam menghadapi persoalan hidup sehari-hari.

3. Memelihara ibadah
Agar dapat melaksanakan ibadah dengan ikhlas, kita wajib memelihara ibadah dengan seksama

dan melaksanakannya sesuai dengan ketentuan Allah dan Rasul-Nya.

4. Giat melakukan amar ma’ruf nahi munkar
Usaha yang dapat dilakukan untuk melaksanakan amar ma’ruf nahi munkar yaitu:
1)Senantiasa menegakkan agama Allah dalam kehidupan sehari-hari.
2)Menjauhi tatanan hidup sekuler

5. Memiliki anak-anak yang shalih

6. Hubungan antara orang tua dan anak akrab

7. Hubungan sesama anak baik
Anggota keluarga dalam satu keluarga haruslah senantiasa berprilaku penuh kasih sayang, lemah

lembut, bertutur kata sopan, dan berprilaku beradab. Dengan sikap ini, akan tercipta hubungan

yang benar-banar baik dalam keluarga sehingga suasana keluarga penuh ketenangan dan kebajkan

yang membahagiakan penghuninya.

8. Rezekinya halal

9. Suasana rumah islami
Rumah yang bersih dari hal-hal yang dilarang oleh islam akan dipenuhi oleh suasana saling

mencintai, menyayangi, cerah, tentram, aman, dan bahagia.

Sebuah keluarga dapat berhasil membangun rumah tangga sakinah penuh berkah bila mereka

benar-benar dapat memenuhi hal-hal yang telah diuraikan di atas dengan sebaik-baiknya.

Keluarga bahagia adalah keluarga yang sakinah, mawaddah, wa rahmah, dan penuh berkah.
Keluarga yang bahagia adalah keluarga yang “sederhana”. Dilihat dari segi sandangnya, mereka

selalu berpakaian apa adanya namun bersih dan rapi. Dilihat dari segi pangan, tidak berlebihan

namun bergizi dan sehat. Dilihat dari segi papan, tidak terlalu mewah namun bersih dan indah.

Dilihat dari pendidikan anak-anaknya, anak-anaknya mendapat pendidikan yang cukup, baik

pendidikan umum maupum pendidikan keagamaannya, sehingga mereka memiliki keturunan yang

shalih dan shalihah.

CIRI-CIRI KELUARGA SAKINAH





1. Menikah demi agama

2. Memiliki semangat kebersamaan secara ikhlas

3. Menjaga kebersihan akidah

4. Memelihara ibadah

5. Giat melakukan amar ma’ruf dan nahi munkar

6. Anak-anaknya sholeh

7. Hubungan orang tua dan anak akrab

8. Hubungan sesama anak baik.

9. Punya pelayan setia

10. Bekerja pagi-pagi

11. Rezekinya halal

12. Membelanjakan uang dengan benar

13. Tidak dililit utang

14. Tidak memaksakan diri

15. Rumahnya besar

16. Suasana rumah islami

17. Keluarga semarak dengan amal sholih

18. Menjaga kesehatan dan kebersihan

19. Menampung dan menyantuni anak yatim

20. Baik dengan kerabat

21. Kendaraannya baik

22. Tetangganya baik

23. Teman dan tamunya baik

24. membantu yang lemah

25. lingkungan masyarakatnya baik,

minimal seperti itu, selanjutnya terserah anda.

keluarga warahmah

1. Apa arti keluarga skinah itu?

Jawaban

Dalam bahasa Arab, kata sakinah di dalamnya terkandung arti tenang, terhormat, aman, merasa

dilindungi, penuh kasih sayang, mantap dan memperoleh pembelaan. Namun, penggunaan nama

sakinah itu diambil dari al Qur’an surat 30:21, litaskunu ilaiha, yang artinya bahwa Allah SWT

telah menciptakan perjodohan bagi manusia agar yang satu merasa tenteram terhadap yang

lain.Jadi keluarga sakinah itu adalah keluarga yang semua anggota keluarganya merasakan cinta

kasih, keamanan, ketentraman, perlindungan, bahagia, keberkahan, terhormat, dihargai, dipercaya

dan dirahmati oleh Allah SWT.

Pertanyaan

2. Apa arti mawaddah wa rahmah?

Jawaban

Di dalam keluarga sakinah itu pasti akan muncul mawaddah dan rahmah (Q/30:21). Mawaddah

adalah jenis cinta membara, yang menggebu-gebu kasih sayang pada lawan jenisnya (bisa

dikatakan mawaddah ini adalah cinta yang didorong oleh kekuatan nafsu seseorang pada lawan

jenisnya). Karena itu, Setiap mahluk Allah kiranya diberikan sifat ini, mulai dari hewan sampai

manusia. Mawaddah cinta yang lebih condong pada material seperti cinta karena kecantikan,

ketampanan, bodi yang menggoda, cinta pada harta benda, dan lain sebagainya. Mawaddah itu

sinonimnya adalah mahabbah yang artinya cinta dan kasih sayang.

Wa artinya dan.

Sedangkan Rahmah (dari Allah SWT) yang berarti ampunan, anugerah, karunia, rahmat, belas

kasih, rejeki. (lihat : Kamus Arab, kitab ta’riifat, Hisnul Muslim (Perisai Muslim) Jadi, Rahmah

adalah jenis cinta kasih sayang yang lembut, siap berkorban untuk menafkahi dan melayani dan

siap melindungi kepada yang dicintai. Rahmah lebih condong pada sifat qolbiyah atau suasana

batin yang terimplementasikan pada wujud kasih sayang, seperti cinta tulus, kasih sayang, rasa

memiliki, membantu, menghargai, rasa rela berkorban, yang terpancar dari cahaya iman. Sifat

rahmah ini akan muncul manakala niatan pertama saat melangsungkan pernikahan adalah karena

mengikuti perintah Allah dan sunnah Rasulullah serta bertujuan hanya untuk mendapatkan ridha

Allah SWT.

Pertanyaan

3. Apa ciri-ciri keluarga sakinah mawaddah wa rahmah itu?

Jawaban

Ciri-ciri keluarga skinah mawaddah wa rahmah itu antara lain:

1. Menurut hadis Nabi, pilar keluarga sakinah itu ada empat (idza aradallohu bi ahli baitin khoiran

dst); (a) memiliki kecenderungan kepada agama, (b) yang muda menghormati yang tua dan yang

tua menyayangi yang muda, (c) sederhana dalam belanja, (d) santun dalam bergaul dan (e) selalu

introspeksi. Dalam hadis Nabi juga disebutkan bahwa: “ empat hal akan menjadi faktor yang

mendatangkan kebahagiaan keluarga (arba`un min sa`adat al mar’i), yakni (a) suami / isteri yang

setia (saleh/salehah), (b) anak-anak yang berbakti, (c) lingkungan sosial yang sehat , dan (d) dekat

rizkinya.”

2. Hubungan antara suami isteri harus atas dasar saling membutuhkan, seperti pakaian dan yang

memakainya (hunna libasun lakum wa antum libasun lahunna, Q/2:187). Fungsi pakaian ada tiga,

yaitu (a) menutup aurat, (b) melindungi diri dari panas dingin, dan (c) perhiasan. Suami terhadap

isteri dan sebaliknya harus menfungsikan diri dalam tiga hal tersebut. Jika isteri mempunyai suatu

kekurangan, suami tidak menceriterakan kepada orang lain, begitu juga sebaliknya. Jika isteri

sakit, suami segera mencari obat atau membawa ke dokter, begitu juga sebaliknya. Isteri harus

selalu tampil membanggakan suami, suami juga harus tampil membanggakan isteri, jangan

terbalik jika saat keluar rumah istri atau suami tampil menarik agar dilihat orang banyak.

Sedangkan giliran ada dirumah suami atau istri berpakaian seadanya, tidak menarik, awut-awutan,

sehingga pasangannya tidak menaruh simpati sedikitpun padanya. Suami istri saling menjaga

penampilan pada masing-masing pasangannya.

3. Suami isteri dalam bergaul memperhatikan hal-hal yang secara sosial dianggap patut (ma`ruf),

tidak asal benar dan hak, Wa`a syiruhunna bil ma`ruf (Q/4:19). Besarnya mahar, nafkah, cara

bergaul dan sebagainya harus memperhatikan nilai-nilai ma`ruf. Hal ini terutama harus

diperhatikan oleh suami isteri yang berasal dari kultur yang menyolok perbedaannya.

4. Suami istri secara tulus menjalankan masing-masing kewajibannya dengan didasari keyakinan

bahwa menjalankan kewajiban itu merupakan perintah Allah SWT yang dalam menjalankannya

harus tulus ikhlas. Suami menjaga hak istri dan istri menjaga hak-hak suami. Dari sini muncul

saling menghargai, mempercayai, setia dan keduanya terjalin kerjasama untuk mencapai kebaikan

didunia ini sebanyak-banyaknya melalui ikatan rumah tangga. Suami menunaikan kewajiabannya

sebagai suami karema mengharap ridha Allah. Dengan menjalankan kewajiban inilah suami

berharap agar amalnya menjadi berpahala disisi Allah SWT. Sedangkan istri, menunaikan

kewajiban sebagai istri seperti melayani suami, mendidik anak-anak, dan lain sebagainya juga

berniat semata-mata karena Allah SWT. Kewajiban yang dilakukannya itu diyakini sebagai

perinta Allah, tidak memandang karena cintanya kepada suami semata, tetapi di balik itu dia niat

agar mendapatkan pahala di sisi Allah melalui pengorbanan dia dengan menjalankan

kewajibannya sebagai istri.

5. Semua anggota keluarganya seperti anak-anaknya, isrti dan suaminya beriman dan bertaqwa

kepada Allah dan rasul-Nya (shaleh-shalehah). Artinya hukum-hukum Allah dan agama Allah

terimplementasi dalam pergaulan rumah tangganya.

6. Riskinya selalu bersih dari yang diharamkan Allah SWT. Penghasilan suami sebagai tonggak

berdirinya keluarga itu selalu menjaga rizki yang halal. Suami menjaga agar anak dan istrinya

tidak berpakaian, makan, bertempat tinggal, memakai kendaraan, dan semua pemenuhan

kebutuhan dari harta haram. Dia berjuang untuk mendapatkan rizki halal saja.

7. Anggota keluarga selalu ridha terhadap anugrah Allah SWT yang diberikan kepada mereka.

Jika diberi lebih mereka bersyukur dan berbagi dengan fakir miskin. Jika kekurangan mereka

sabar dan terus berikhtiar. Mereka keluarga yang selalu berusaha untuk memperbaiki semua aspek

kehidupan mereka dengan wajib menuntut ilmu-ilmu agama Allah SWT.

Pertanyaan

4. Bagaimana mewujudkan keluarga sakinah mawaddah wa rahmah itu?

Jawaban

Untuk mewujudkan keluarga sakinah mawaddah wa rahmah perlu melalui proses yang panjang

dan pengorbanan yang besar, di antaranya:

1. Pilih pasangan yang shaleh atau shalehah yang taat menjalankan perintah Allah dan sunnah

Rasulullah SWT.

2. Pilihlah pasangan dengan mengutamakan keimanan dan ketaqwaannya dari pada

kecantikannya, kekayaannya, kedudukannya.

3. Pilihlah pasangan keturunan keluarga yang terjaga kehormatan dan nasabnya.

4. Niatkan saat menikah untuk beribadah kepada Allah SWT dan untuk menghidari hubungan

yang dilaran Allah SWT

5. Suami berusaha menjalankan kewajibannya sebagai seorang suami dengan dorongan iman, cinta,

dan ibadah. Seperti memberi nafkah, memberi keamanan, memberikan didikan islami pada anak

istrinya, memberikan sandang pangan, papan yang halal, menjadi pemimpin keluarga yang

mampu mengajak anggota keluaganya menuju ridha Allah dan surga -Nya serta dapat

menyelamatkan anggota keluarganya dario siksa api neraka.

6. Istri berusaha menjalankan kewajibann ya sebagai istri dengan dorongan ibadah dan berharap

ridha Allah semata. Seperti melayani suami, mendidik putra-putrinya tentan agama islam dan ilmu

pengetahuan, mendidik mereka dengan akhlak yang mulia, menjaga kehormatan keluarga,

memelihara harta suaminya, dan membahagiakan suaminya.

7. Suami istri saling mengenali kekurangan dan kelebihan pasangannya, saling menghargai,

merasa saling membutuhkan dan melengkapi, menghormati, mencintai, saling mempercai kesetiaan

masing-masing, saling keterbukaan dengan merajut komunikasi yang intens.

8. Berkomitmen menempuh perjalanan rumah tangga untuk selalu bersama dalam mengarungi

badai dan gelombang kehidupan.

9. Suami mengajak anak dan istrinya untuk shalat berjamaah atau ibadah bersama-sama, seperti

suami mengajak anak istrinya bersedekah pada fakir miskin, dengan tujuan suami mendidik

anaknya agar gemar bersedekah, mendidik istrinya agar lebih banyak bersukur kepada Allah

SWT, berzikir bersama-sama, mengajak anak istri membaca al-qur’an, berziarah qubur, menuntut

ilmu bersama, bertamasya untuk melihat keagungan ciptaan Allah SWT. Dan lain-lain.

10.Suami istri selalu meomoh kepada Allah agar diberikan keluarga yang sakinah mawaddah wa

rohmah.

11. Suami secara berkala mengajak istri dan anaknya melakukan instropeksi diri untuk melakukan

perbaikan dimasa yang akan datang. Misalkan, suami istri, dan anak-anaknya saling meminta maaf

pada anggota keluarga itu pada setiap hari kamis malam jum’at. Tujuannya hubungan

masing-masing keluarga menjadi harmonis, terbuka, plong, tanpa beban kesalahan pada

pasangannnya, dan untuk menjaga kesetiaan masing-masing anggota keluarga.

12. Saat menghadapi musibah dan kesusahan, selalu mengadakan musyawarah keluarga. Dan

ketika terjadi perselisihan, maka anggota keluarga cepat-cepat memohon perlindungan kepada

Allah dari keburukan nafsu amarahnya. Wallahu A’lam

intelegensi

JAKARTA, KOMPAS.com — Prof Howard Gardner dari Harvard University menyebutkan bahwa inteligensia manusia meliputi inteligensia linguistik, logis matematis, visual spatial, kinestetik, musikal, naturalis, interpersonal, dan intrapersonal.

Kedelapan inteligensia ini bisa dan perlu dilatih sehingga otak kita bisa bekerja optimal. Semua jenis inteligensia ini bisa dioptimalkan dengan latihan banyak hal yang berbeda-beda. Pemanfaatan delapan inteligensia ini berarti menyeimbangkan kemampuan otak kanan dan kiri.

1. Inteligensia linguistik. Dipertajam dengan banyak membaca, melakukan permainan kata, misalnya pelesetan, berpuisi, berlatih diskusi, dan mengungkapkan sesuatu.

2. Inteligensia logis matematis. Dimaksimalkan dengan membuat rencana rinci anggaran belanja dan pendapatan pribadi, keluarga, atau perusahaan, menghitung setiap ada kesempatan atau apa pun latihan daya ingat yang terkait dengan bilangan.

3. Inteligensia visual spasial. Diasah dengan latihan mencorat-coret, menggambar, membaca peta, bermain jigsaw, membongkar benda dan memasang kembali, melakukan apresiasi seni, membuat diagram saat menjelaskan gagasan, membuat denah daerah atau rumah.

4. Inteligensia kinestetik. Ditempa dengan melakukan olah fisik secara teratur, membuat prakarya, berlatih menari atau berdansa, berlatih mengekspresikan diri dengan gerakan tangan atau bahasa tubuh lain.

5. Inteligensia musik. Dikembangkan dengan berlatih memainkan alat musik, menyanyi dengan suara tidak sumbang, mengingat irama lagu, bersiul atau menggumamkan irama lagu, mengingat bunyi tertentu.

6. Inteligensia naturalis. Dilatih dengan mencintai binatang, mengenal berbagai nama jenis pohon, bunga, tanaman, mempelajari cara kerja tubuh, kehidupan margasatwa, meminati isu-isu sosial, psikologi, biologi, ekologi, dan mempelajarinya.

7. Inteligensia interpersonal. Dikembangkan dengan bergaul, meminati olahraga tim seperti sepak bola, basket, bridge, membina persahabatan, berlatih berorganisasi, belajar bekerja sama dengan orang lain.

8. Inteligensia intrapersonal. Dilatih dengan mencari waktu untuk menyendiri, merefleksikan hidup, mengembangkan minat dan hobi, mencoba memahami diri, menetapkan visi dan misi pribadi, mengikuti berbagai latihan untuk mengembangkan diri.

Melatih otak tidak sekadar mengingat. Justru dengan berbagai macam kegiatan yang kita jalani setiap hari, otak akan semakin berkembang karena otak adalah pusat aktivitas dan hidup manusia. Aktiflah selalu, makin aktif makin encer otak Anda. @ abd

hakikat manusia

Hakikat Manusia menurut Islam
1 April 2009 — tafany
Oleh: Masturya Antana, M. Husni L.M, Aulia Fahri, Hilwa Rasyid, Eva Ardianti, Fitri Nuri A
Manusia adalah mahluk paling sempurna yang pernah diciptakan oleh Allah SWT. Kesempurnaan yang dimiliki oleh manusia merupakan suatu konsekuensi fungsi dan tugas mereka sebagai khalifah dimuka bumi ini. Al-Quran menerangkan bahwa manusia berasal tanah dengan mempergunakan bermacam-macam istilah, seperti : Turab, Thien, Shal-shal, dan Sualalah.
Hal ini dapat diartikan bahwa jasad manusia diciptakan Allah dari bermacam-macam unsur kimiawi yang terdapat dari tanah. Adapun tahapan-tahapan dalam proses selanjutnya, Al-Quran tidak menjelaskan secara rinci. Akan tetapi hampir sebagian besar para ilmuwan berpendapat membantah bahwa manusia berawal dari sebuah evolusi dari seekor binatang sejenis kera, konsep-konsep tersebut hanya berkaitan dengan bidang studi biologi. Anggapan ini tentu sangat keliru sebab teori ini ternyata lebih dari sekadar konsep biologi. Teori evolusi telah menjadi pondasi sebuah filsafat yang menyesatkan sebagian besar manusia. Dalam hal ini membuat kita para manusia kehilangan harkat dan martabat kita yang diciptakan sebagai mahluk yang sempurna dan paling mulia.
Walaupun manusia berasal dari materi alam dan dari kehidupan yang terdapat di dalamnya, tetapi manusia berbeda dengan makhluk lainnya dengan perbedaan yang sangat besar karena adanya karunia Allah yang diberikan kepadanya yaitu akal dan pemahaman. Itulah sebab dari adanya penundukkan semua yang ada di alam ini untuk manusia, sebagai rahmat dan karunia dari Allah SWT. {“Allah telah menundukkan bagi kalian apa-apa yang ada di langit dan di bumi semuanya.”}(Q. S. Al-Jatsiyah: 13). {“Allah telah menundukkan bagi kalian matahari dan bulan yang terus menerus beredar. Dia juga telah menundukkan bagi kalian malam dan siang.”}(Q. S. Ibrahim: 33). {“Allah telah menundukkan bahtera bagi kalian agar dapat berlayar di lautan atas kehendak-Nya.”}(Q. S. Ibrahim: 32), dan ayat lainnya yang menjelaskan apa yang telah Allah karuniakan kepada manusia berupa nikmat akal dan pemahaman serta derivat (turunan) dari apa-apa yang telah Allah tundukkan bagi manusia itu sehingga mereka dapat memanfaatkannya sesuai dengan keinginan mereka, dengan berbagai cara yang mampu mereka lakukan. Kedudukan akal dalam Islam adalah merupakan suatu kelebihan yang diberikan Allah kepada manusia dibanding dengan makhluk-makhluk-Nya yang lain. Dengannya, manusia dapat membuat hal-hal yang dapat mempermudah urusan mereka di dunia. Namun, segala yang dimiliki manusia tentu ada keterbatasan-keterbatasan sehingga ada pagar-pagar yang tidak boleh dilewati.
Dengan demikian, manusia adalah makhluk hidup. Di dalam diri manusia terdapat apa-apa yang terdapat di dalam makhluk hidup lainnya yang bersifat khsusus. Dia berkembang, bertambah besar, makan, istirahat, melahirkan dan berkembang biak, menjaga dan dapat membela dirinya, merasakan kekurangan dan membutuhkan yang lain sehingga berupaya untuk memenuhinya. Dia memiliki rasa kasih sayang dan cinta,
rasa kebapaan dan sebagai anak, sebagaimana dia memiliki rasa takut dan aman, menyukai harta, menyukai kekuasaan dan kepemilikan, rasa benci dan rasa suka, merasa senang dan sedih dan sebagainya yang berupa perasaan-perasaan yang melahirkan rasa cinta. Hal itu juga telah menciptakan dorongan dalam diri manusia untuk melakukan pemuasan rasa cintanya itu dan memenuhi kebutuhannya sebagai akibat dari adanya potensi kehidupan yang terdapat dalam dirinya. Oleh karena itu manusia senantiasa berusaha mendapatkan apa yang sesuai dengan kebutuhannya,hal ini juga dialami oleh para mahluk-mahluk hidup lainnya, hanya saja, manusia berbeda dengan makhluk hidup lainnya dalam hal kesempurnaan tata cara untuk memperoleh benda-benda pemuas kebutuhannya dan juga tata cara untuk memuaskan kebutuhannya tersebut. Makhluk hidup lain melakukannya hanya berdasarkan naluri yang telah Allah ciptakan untuknya sementara manusia melakukannya berdasarkan akal dan pikiran yang telah Allah karuniakan kepadanya.
Dewasa ini manusia, prosesnya dapat diamati meskipun secara bersusah payah. Berdasarkan pengamatan yang mendalam dapat diketahui bahwa manusia dilahirkan ibu dari rahimnya yang proses penciptaannya dimulai sejak pertemuan antara spermatozoa dengan ovum.
Didalam Al-Qur`an proses penciptaan manusia memang tidak dijelaskan secara rinci, akan tetapi hakikat diciptakannya manusia menurut islam yakni sebagai mahluk yang diperintahkan untuk menjaga dan mengelola bumi. Hal ini tentu harus kita kaitkan dengan konsekuensi terhadap manusia yang diberikan suatu kesempurnaan berupa akal dan pikiran yang tidak pernah di miliki oleh mahluk-mahluk hidup yang lainnya. Manusia sebagai mahluk yang telah diberikan kesempurnaan haruslah mampu menempatkan dirinya sesuai dengan hakikat diciptakannya yakni sebagai penjaga atau pengelola bumi yang dalam hal ini disebut dengan khalifah. Status manusia sebagai khalifah , dinyatakan dalam Surat All-Baqarah ayat 30. Kata khalifah berasal dari kata khalafa yakhlifu khilafatan atau khalifatan yang berarti meneruskan, sehingga kata khalifah dapat diartikan sebagai pemilih atau penerus ajaran Allah.
Namun kebanyakan umat Islam menerjemahkan dengan pemimpin atau pengganti, yang biasanya dihubungkan dengan jabatan pimpinan umat islam sesudah Nabi Muhammad saw wafat , baik pimpinan yang termasuk khulafaurrasyidin maupun di masa Muawiyah-‘Abbasiah. Akan tetapi fungsi dari khalifah itu sendiri sesuai dengan yang telah diuraikan diatas sangatlah luas, yakni selain sebagai pemimpin manusia juga berfungsi sebagai penerus ajaran agama yang telah dilakukan oleh para pendahulunya,selain itu khalifah juga merupakan pemelihara ataupun penjaga bumi ini dari kerusakan.
SIAPAKAH MANUSIA
Kehadiran manusia pertama tidak terlepas dari asal usul kehidupan di alam semesta. Asal usul manusia menurut ilmu pengetahuan tidak bisa dipisahkan dari teori tentang spesies lain yang telah ada sebelumnya melalui proses evolusi.
Evolusi menurut para ahli paleontology dapat dibagi menjadi empat kelompok berdasarkan tingkat evolusinya, yaitu :
Pertama, tingkat pra manusia yang fosilnya ditemukan di Johanesburg Afrika Selatan pada tahun 1942 yang dinamakan fosil Australopithecus.
Kedua, tingkat manusia kera yang fosilnya ditemukan di Solo pada tahun 1891 yang disebut pithecanthropus erectus.
Ketiga, manusia purba, yaitu tahap yang lebih dekat kepada manusia modern yang sudah digolongkan genus yang sama, yaitu Homo walaupun spesiesnya dibedakan.
Fosil jenis ini di neander, karena itu disebut Homo Neanderthalesis dan kerabatnya ditemukan di Solo (Homo Soloensis).
Keempat, manusia modern atau Homo sapiens yang telah pandai berpikir, menggunakan otak dan nalarnya.
Beberapa Definisi Manusia :
1. Manusia adalah makhluk utama, yaitu diantara semua makhluk natural dan supranatural, manusia mempunyai jiwa bebas dan hakikat hakikat yg mulia.
2. Manusia adalah kemauan bebas. Inilah kekuatannya yg luar biasa dan tidak dapat dijelaskan : kemauan dalam arti bahwa kemanusiaan telah masuk ke dalam rantai kausalitas sebagai sumber utama yg bebas – kepadanya dunia alam –world of nature–, sejarah dan masyarakat sepenuhnya bergantung, serta terus menerus melakukan campur tangan pada dan bertindak atas rangkaian deterministis ini. Dua determinasi eksistensial, kebebasan dan pilihan, telah memberinya suatu kualitas seperti Tuhan
3. Manusia adalah makhluk yg sadar. Ini adalah kualitasnya yg paling menonjol; Kesadaran dalam arti bahwa melalui daya refleksi yg menakjubkan, ia memahami aktualitas dunia eksternal, menyingkap rahasia yg tersembunyi dari pengamatan, dan mampu menganalisa masing-masing realita dan peristiwa. Ia tidak tetap tinggal pada permukaan serba-indera dan akibat saja, tetapi mengamati apa yg ada di luar penginderaan dan menyimpulkan penyebab dari akibat. Dengan demikian ia melewati batas penginderaannya dan memperpanjang ikatan waktunya sampai ke masa lampau dan masa mendatang, ke dalam waktu yg tidak dihadirinya secara objektif. Ia mendapat pegangan yg benar, luas dan dalam atas lingkungannya sendiri. Kesadaran adalah suatu zat yg lebih mulia daripada eksistensi.
4. Manusia adalah makhluk yg sadar diri. Ini berarti bahwa ia adalah satu-satuna makhluk hidup yg mempunyai pengetahuan atas kehadirannya sendiri ; ia mampu mempelajari, manganalisis, mengetahui dan menilai dirinya.
5. Manusia adalah makhluk kreatif. Aspek kreatif tingkah lakunya ini memisahkan dirinya secara keseluruhan dari alam, dan menempatkannya di samping Tuhan. Hal ini menyebabkan manusia memiliki kekuatan ajaib-semu –quasi-miracolous– yg memberinya kemampuan untuk melewati parameter alami dari eksistensi dirinya, memberinya perluasan dan kedalaman eksistensial yg tak terbatas, dan menempatkannya pada suatu posisi untuk menikmati apa yg belum diberikan alam.
6. Manusia adalah makhluk idealis, pemuja yg ideal. Dengan ini berarti ia tidak pernah puas dengan apa yg ada, tetapi berjuang untuk mengubahnya menjadi apa yg seharusnya. Idealisme adalah faktor utama dalam pergerakan dan evolusi manusia. Idealisme tidak memberikan kesempatan untuk puas di dalam pagar-pagar kokoh realita yg ada. Kekuatan inilah yg selalu memaksa manusia untuk merenung, menemukan, menyelidiki, mewujudkan, membuat dan mencipta dalam alam jasmaniah dan ruhaniah.
7. Manusia adalah makhluk moral. Di sinilah timbul pertanyaan penting mengenai nilai. Nilai terdiri dari ikatan yg ada antara manusia dan setiap gejala, perilaku, perbuatan atau dimana suatu motif yg lebih tinggi daripada motif manfaat timbul. Ikatan ini mungkin dapat disebut ikatan suci, karena ia dihormati dan dipuja begitu rupa sehingga orang merasa rela untuk membaktikan atau mengorbankan kehidupan mereka demi ikatan ini.
8. Manusia adalah makhluk utama dalam dunia alami, mempunyai esensi uniknya sendiri, dan sebagai suatu penciptaan atau sebagai suatu gejala yg bersifat istimewa dan mulia. Ia memiliki kemauan, ikut campur dalam alam yg independen, memiliki kekuatan untuk memilih dan mempunyai andil dalam menciptakan gaya hidup melawan kehidupan alami. Kekuatan ini memberinya suatu keterlibatan dan tanggung jawab yg tidak akan punya arti kalau tidak dinyatakan dengan mengacu pada sistem nilai.
Al Qur’an memandang manusia sebagai makhluk biologis, psikologis, dan social. Manusia sebagai basyar tunduk pada takdir Allah, sama dengan makhluk lain. Manusia sebagai insan dan al-nas bertalian dengan hembusan roh Allah yang memiliki kebebasan dalam memilih untuk tunduk atau menentang takdir Allah.
Manusia memiliki fitrah dalam arti potensi, yaitu kelengkapan yang diberikan pada saat dilahirkan ke dunia. Potensi yang dimiliki manusia dapat dikelompokkan pada dua hal, yaitu potensi fisik dan potensi ruhaniah.
Potensi fisik manisia adalah sifat psikologis spiritual manusia sebagai makhluk yang berfikir diberi ilmu dan memikul amanah.sedangkan potensi ruhaniah adalah akal, gaib, dan nafsu. Akal dalam penertian bahasa Indonesia berarti pikiran atau rasio. Dalam Al Qur’an akal diartikan dengan kebijaksanaan, intelegensia, dan pengertian. Dengan demikian di dalam Al Qur’an akal bukan hanya pada ranah rasio, tetapi juga rasa, bahkan lebih jauh dari itu akal diartikan dengan hikmah atau bijaksana.
Musa Asyari (1992) menyebutkan arti alqaib dengan dua pengertian, yang pertama pengertian kasar atau fisik, yaitu segumpal daging yang berbentuk bulatpanjang, terletak di dada sebelah kiri, yang sering disebut jantung. Sedangkan arti yang kedua adalah pengertian yang halus yang bersifat ketuhanan dan rohaniah, yaitu hakekat manusia yang dapat menangkap segala pengertian, berpengetahuan, dan arif.
Akal digunakan manusia dalam rangka memikirkan alam, sedangkan mengingat Tuhan adalah kegiatan yang berpusat pada qalbu.
Adapun nafsu adalah suatu kekuatan yang mendorong manusia untuk mencapai keinginannya. Dorongan-dorongan ini sering disebut dorongan primitif, karena sifatnya yang bebas tanpa mengenal baik dan buruk. Oleh karena itu nafsu sering disebut sebagai dorongan kehendak bebas.
PERSAMAAN dan PERBEDAAN MANUSIA DENGAN MAHLUK LAIN.
Manusia pada hakekatnya sama saja dengan mahluk hidup lainnya, yaitu memiliki hasrat dan tujuan. Ia berjuang untuk meraih tujuannya dengan didukung oleh pengetahuan dan kesadaran. Perbedaan diantara keduanya terletak pada dimensi pengetahuan, kesadaran dan keunggulan yang dimiliki manusia dibanding dengan mahluk lain.
Manusia sebagai salah satu mahluk yang hidup di muka bumi merupakan mahluk yang memiliki karakter paling unik. Manusia secara fisik tidak begitu berbeda dengan binatang, sehingga para pemikir menyamakan dengan binatang. Letak perbedaan yang paling utama antara manusia dengan makhluk lainnya adalah dalam kemampuannya melahirkan kebudayaan. Kebudayaan hanya manusia saja yang memlikinya, sedangkan binatang hanya memiliki kebiasaan-kebiasaan yang bersifat instinctif.
Dibanding dengan makhluk lainnya, manusia mempunyai kelebihan.kelebihan itu membedakan manusiadengan makhluk lainnya. Kelebihan manusia adalah kemampuan untuk bergerak dalam ruang yang bagaimanapun, baik di darat, di laut, maupun di udara. Sedangkan binatang hanya mampu bergerak di ruang yang terbatas. Walaupun ada binatang yang bergerak di darat dan di laut, namun tetap saja mempunyai keterbatasan dan tidak bisa meampaui manusia. Mengenai kelebihan manusia atau makhluk lain dijelaskan dalam surat Al-Isra ayat 70.
Diantara karakteristik manusia adalah :
1. Aspek Kreasi
2. Aspek Ilmu
3. Aspek Kehendak
4. Pengarahan Akhlak
Selain itu Al Ghazaly juga mengemukakan pembuktian dengan kenyataan faktual dan kesederhanaan langsung, yang kelihatannya tidak berbeda dengan argumen-argumen yang dibuat oleh Ibnu Sina (wafat 1037) untuk tujuan yang sama, melalui pembuktian dengan kenyataan faktual. Al Ghazaly memperlihatkan bahwa; diantara makhluk-makhluk hidup terdapat perbedaan-perbedaan yang menunjukkan tingkat kemampuan masing-masing. Keistimewaan makhluk hidup dari benda mati adalah sifat geraknya. Benda mati mempunyai gerak monoton dan didasari oleh prinsip alam. Sedangkan tumbuhan makhluk hidup yang paling rendah tingkatannya, selain mempunyai gerak yang monoton, juga mempunyai kemampuan bergerak secara bervariasi. Prinsip tersebut disebut jiwa vegetatif. Jenis hewan mempunyai prinsip yang lebih tinggi dari pada tumbuh-tumbuhan, yang menyebabkan hewan, selain kemampuan bisa bergerak bervariasi juga mempunyai rasa. Prinsip ini disebut jiwa sensitif. Dalam kenyataan manusia juga mempunyai kelebihan dari hewan. Manusia selain mempunyai kelebihan dari hewan. Manusia juga mempunyai semua yang dimiliki jenis-jenis makhluk tersebut, disamping mampu berpikir dan serta mempunyai pilihan untuk berbuat dan untuk tidak berbuat. Ini berarti manusia mempunyai prinsip yang memungkinkan berpikir dan memilih. Prinsip ini disebut an nafs al insaniyyat. Prinsip inilah yang betul-betul membeda manusia dari segala makhluk lainnya.
TUJUAN PENCIPTAAN MANUSIA
Allah SWT berfirman dalam surat Ad-dzariyat:56 bahwasannya:”Allah tidak menciptakan manusia kecuali untuk mengabdi kepadanya”mengabdi dalam bentuk apa?ibadah dengan menjalankan perintahnya dan menjauhi larangannya seperti tercantum dalam Al-qur’an
لِيَعْبُدُونِ وَمَا خَلَقْتُ الْجِنَّ وَالإنْسَ إِلا
“Sesungguhnya telah ciptakan jin dan manusia kecuali untuk beribadah.”
Perintah ataupun tugas yang diberikan oleh Allah kepada manusia dalam beribu-ribu macam bentuk dimulai dari hal yang paling kecil menuju kepada hal yang paling besar dengan berdasarkan dan berpegang kepada Al-qur’an dan hadist didalam menjalankannya.Begitupun sebaliknya dengan larangan-larangannya yang seakan terimajinasi sangat indah dalam pikiran manusia namun sebenarnya balasan dari itu adalah neraka yang sangat menyeramkan,sangat disayangkan bagi mereka yang terjerumus kedalamnya.Na’uudzubillaahi min dzalik
Dalam hadist shohih diungkapkan bahwa jalan menuju surga itu sangatlah susah sedangkan menuju neraka itu sangatlah mudah.Dua itu adalah pilihan bagi setiap manusia dari zaman dahulu hingga sekarang,semua memilih dan berharap akan mendapatkan surga,namun masih banyak sekali orang-orang yang mengingkari dengan perintah Allah bahkan mereka lebih tertarik dan terbuai untuk mendekati,menjalankan larangan-larangannya.Sehingga mereka bertolak belakang dari fitrahnya sebagai manusia hamba Allah yang ditugasi untuk beribadah.Oleh karenanya,mereka tidak akan merasakan hidup bahagia di dunia dan bahagia di akhirat.
FUNGSI DAN PERANAN MANUSIA
Berpedoman kepada QS Al Baqoroh 30-36, maka peran yang dilakukan adalah sebagai pelaku ajaran allah dan sekaligus pelopor dalam membudayakan ajaran Allah.
Untuk menjadi pelaku ajaran Allah, apalagi menjadi pelopor pembudayaan ajaran Allah, seseorang dituntut memulai dari diridan keluarganya, baru setelah itu kepada orang lain.
Peran yang hendaknya dilakukan seorang khalifah sebagaimana yang telah ditetapkan Allah, diantaranya adalah :
1.Belajar (surat An naml : 15-16 dan Al Mukmin :54)
belajar yang dinyatakan pada ayat pertama surat al Alaq adalah mempelajari ilmu Allah yaitu Al Qur’an.
2.Mengajarkan ilmu (al Baqoroh : 31-39)
ilmu yang diajarkan oleh khalifatullah bukan hanya ilmu yang dikarang manusia saja, tetapi juga ilmu Allah.
3.Membudayakan ilmu (al Mukmin : 35 )
Ilmu yang telah diketahui bukan hanya untuk disampaikan kepada orang lain melainkan dipergunakan untuk dirinya sendiri dahulu agar membudaya. Seperti apa yang telah dicontohkan oleh Nabi SAW.
Manusia terlahir bukan atas kehendak diri sendiri melainkan atas kehendak Tuhan. Manusia mati bukan atas kehendak dirinya sendiri Tuhan yang menentukan saatnya dan caranya. Seluruhnya berada ditangan Tuhan Hukum Tuhan adalah hukum mutlak yang tak dapat dirubah oleh siapapun hukum yang penuh dengan rahasia bagi manusia yang amat terbatas pikirannya.

Kuasa memberi juga kuasa mengambil Betapa piciknya kalau kita hanya tertawa senang sewaktu diberi. Sebaliknya menangis duka dan penasaran Sewaktu Tuhan mengambil sesuatu dari kita. Yang terpenting adalah menjaga sepak terjang kita Melandasi sepak terjang hidup kita dengan kebenaran Kejujuran dan keadilan?Cukuplah Yang lain tidak penting lagi.

Suka duka adalah permainan perasaan. Yang digerakan oleh nafsu iba diri Dan mementingkan diri sendiri. Tuhanlah sutradaranya, Maka manusia manusia adalah pemain sandiwaranya Yang berperan diatas panggung kehidupan Sutradara yang menentukan permainannya Dan ingatlah bukan perannya yang penting Melainkan cara manusia yang memainkan perannya itu.

Walaupun seseorang diberi peran sebagai seorang raja besar, Kalau tidak pandai dan baik permainannya ia akan tercela. Sebaliknya biarpun sang sutradara memberi peran kecil tak berarti Peran sebagai seorang pelayan atau rakyat jelata Kalau pemegang peran itu memainkannya dengan sangat baik Tentu ia akan sangat terpuji dimata Tuhan juga dimata manusia.

Apalah artinya seorang pembesar Yang dimuliakan rakyat Bila ia lalim rakus dan melakukan hal hal yang hina. Maka ia akan hanya direndahkan dimata manusia Dan juga dimata Tuhan. Sebaliknya betapa mengagumkan hati manusia Yang menyenangkan Tuhan Bila seorang biasa yang bodoh miskin Dan dianggap rendah namun mempunyai sepak terjang Dalam hidup ini penuh dengan kebajikan Yang melandaskan kelakuannya pada jalan kebenaran. Maka mereka itulah yang paling mulia dimata Tuhan.
“Wahai orang orang yang beriman, jagalah dirimu dan keluargamu dari api neraka yang bahan bakarnya adalah manusia dan bebatuan, diatasnya terdapat malaikat malaikat yang bengis dan sadis yang tidak mengabaikan apa yang diperintahkan kepada mereka, dan mereka melakukan apa yang diperintahkan”
Itulah firman Allah yang diberikan kepada manusia dalam menjalankan peranannya selama hidup di muka bumi.Peran terhadap diri sendiri dan keluarga.Bukan diawali dari peran untuk keluarga atau pun negara tapi justru peran itu ditujukan untuk diri sendiri sebelum berperan untuk orang lain.Peranan seseorang harus dibangun dari dalam diri sendiri secara terus menerus untuk mendapatkan hasil yang maksimal,ketika sebuah pribadi telah menguasai peranannya untuk diri sendiri, barulah bisa berperan untuk orang lain,terutama keluarga.Ada sebuah kata kata dari seorang teman yang pernah berbagi dengan saya tentang masalah berderma. Dia berkata pada saya”kawan untuk kita bisa memberikan sesuatu kepada orang lain tentunya kita harus dalam kondisi lebih terlebih dahulu, tidak mungkin kita dalam kondisi kekurangan terus kita meberi untuk orng lain”.Jadi untuk bisa membangun sebuah keluarga, kelompok, negara dan mungkin yang lebih besar lagi maka haruslah menjadi kewajiban kita untuk bisa terlebih dahulu membangun diri kita.
TANGGUNG JAWAB MANUSIA SEBAGAI HAMBA ALLAH
Tanggungjawab Abdullah terhadap dirinya adalah memelihara iman yang dimiliki dan bersifat fluktuatif ( naik-turun ), yang dalam istilah hadist Nabi SAW dikatakan yazidu wayanqusu (terkadang bertambah atau menguat dan terkadang berkurang atau melemah).
Tanggung jawab terhadap keluarga merupakan lanjutan dari tanggungjawab terhadap diri sendiri. Oleh karena itu, dalam al-Qur’an dinyatakan dengan quu anfusakum waahliikum naaran (jagalah dirimu dan keluargamu, dengan iman dari neraka).
Allah dengan ajaranNya Al-Qur’an menurut sunah rosul, memerintahkan hambaNya atau Abdullah untuk berlaku adil dan ikhsan. Oleh karena itu, tanggung jawab hamba Allah adlah menegakkan keadilanl, baik terhadap diri sendiri maupun terhadap keluarga. Dengan berpedoman dengan ajaran Allah, seorang hamba berupaya mencegah kekejian moral dan kenungkaran yang mengancam diri dan keluarganya. Oleh karena itu, Abdullah harus senantiasa melaksanakan solat dalam rangka menghindarkan diri dari kekejian dan kemungkaran (Fakhsyaa’iwalmunkar). Hamba-hamba Allah sebagai bagian dari ummah yang senantiasa berbuat kebajikan juga diperintah untuk mengajak yang lain berbuat ma’ruf dan mencegah kemungkaran (Al-Imran : 2: 103). Demikianlah tanggung jawab hamba Allah yang senantiasa tunduk dan patuh terhadap ajaran Allah menurut Sunnah Rasul.
TANGGUNG JAWAB MANUSIA SEBAGAI KHALIFAH ALLAH
Manusia diserahi tugas hidup yang merupakan amanat Allah dan harus dipertanggungjawabkan di hadapan-Nya. Tugas hidup yang dipikul manusia di muka bumi adalah tugas kekhalifaan, yaitu tugas kepemimpinan , wakil Allah di muka bumi, serta pengelolaan dan pemeliharaan alam.
Khalifah berarti wakil atau pengganti yang memegang mandat Tuhan untuk mewujudkan kemakmuran di muka bumi. Kekuasaan yang diberikan kepada manusia bersifat kreatif, yang memungkinkan dirinya serta mendayagunakan apa yang ada di muka bumi untuk kepentingan hidupnya.
Sebagai khalifah, manusia diberi wewenang berupa kebebasan memilih dan menentukan, sehingga kebebasannya melahirkan kreatifitas yang dinamis. Kebebasan manusia sebagai khalifah bertumpu pada landasan tauhidullah, sehingga kebebasan yang dimilikitidak menjadikan manusia bertindak sewenang-wenang.
Kekuasaan manusia sebagai wakil Tuhan dibatasi oleh aturan-aturan dan ketentuan-ketentuan yang telah digariskan oleh yang diwakilinya, yaitu hokum-hukum Tuhan baik yang baik yang tertulis dalam kitab suci (al-Qur’an), maupun yang tersirat dalam kandungan alam semesta (al-kaun). Seorang wakil yang melanggar batas ketentuan yang diwakili adalah wakil yang mengingkari kedudukan dan peranannya, serta mengkhianati kepercayaan yang diwakilinya. Oleh karena itu, ia diminta pertanggungjawaban terhadap penggunaan kewenangannya di hadapan yang diwakilinya, sebagaimana firman Allah dalam QS 35 (Faathir : 39) yang artinya adalah :
“Dia-lah yang menjadikan kamu khalifah-khalifah dimuka bumi. Barang siapa yang kafir, maka (akibat) kekafiranorang-orang kafir itu tidak lain hanyalah akan menambah kemurkaan pada sisi Tuhannya dan kekafiran orang-orang yang kafir itu tidak lainhanyalah akan menambah kerugian mereka belaka”.
Kedudukan manusia di muka bumi sebagai khalifah dan juga sebagai hamba allah, bukanlah dua hal yang bertentangan, melainkan suatu kesatuan yang padu dan tak terpisahkan. Kekhalifan adalah realisasi dari pengabdian kepada allah yang menciptakannya.
Dua sisi tugas dan tanggung jawab ini tertata dalam diri setiap muslim sedemikian rupa. Apabila terjadi ketidakseimbangan, maka akan lahir sifat-sifat tertentu yang menyebabkan derajad manusia meluncur jatuh ketingkat yang paling rendah, seperti fiman-Nya dalam QS (at-tiin: 4) yang artinya
“sesungguhnya kami telah menciptakan manusia dalam bentuk yang sebaik-baiknya”.
KESIMPULAN
Manusia adalah mahluk Allah yang paling mulia,di dalam Al-qur’an banyak sekali ayat-ayat Allah yang memulyakan manusia dibandingkan dengan mahluk yang lainnya.Dan dengan adanya ciri-ciri dan sifat-sifat utama yang diberikan oleh Allah SWT kepada manusia menjadikannya makhluk yang terpilih diantara lainnya memegang gelar sebagai khalifah di muka bumi untuk dapat meneruskan,melestarikan,dan memanfaatkan segala apa yang telah Allah ciptakan di alam ini dengan sebaik-baiknya.
Tugas utama manusia adalah beribadah (لِيَعْبُدُونِ )kepada Allah SWT.Semua ibadah yang kita lakukan dengan bentuk beraneka ragam itu akan kembali kepada kita dan bukan untuk siapa-siapa.Patuh kepada Allah SWT,menjadi khalifah,melaksanakan ibadah,dan hal-hal lainnya dari hal besar sampai hal kecil yang termasuk ibadah adalah bukan sesuatu yang ringan yang bisa dikerjakan dengan cara bermain-main terlebih apabila seseorang sampai mengingkarinya.Perlu usaha yang keras,dan semangat yang kuat ketika keimanan dalam hati melemah,dan pertanggungjawaban yang besar dari diri kita kelak di hari Pembalasan nanti atas segala apa yang telah kita lakukan di dunia.
Identitas, fungsi dan peranan sosial manusia ( terjadinya interaksi sosial )
• manusia sebagai makhluk individu
• Manusia sebagai makhluk sosial
• Manusia sebagai makhluk berketuhanan
Untuk mengemban ketiga fungsi, identitas dan peranan sosial tersebut manusia mempunyai dorongan atau motif untuk mengadakan hubungan dengan dirinya sendiri, dengan orang lain dan dengan tuhannya. Hal inilah yang mendasari terjadinya interaksi antara manusia yang satu dengan manusia yang lainnya.
Pengertian interaksi sosial : Hubungan timbal balik yang saling mempengaruhi antara seseorang dengan orang lain dalam situasi sosial tertentu. Di dalam proses interaksi sosial ini juga berlangsung proses menyesuaikan diri antara satu orang terhadap orang yang lainnya, sehingga ( bila berhasil ) akan terwujud hubungan sosial dan transaksi sosial yang berimbang dan berkesinambungan ( adaptif social relationship )
Syarat terbentuknya interaksi social :
1. Komunikasi sosial
2. Kontak sosial
Dasar terjadinya interaksi sosial :
• Interaksi sosial didasari oleh adanya kebutuhan ( motivasi ) sosial dan kebutuhan individual.
• Abraham Maslow ( Hierarchi Need Theory )
o Kebutuhan fisiologis ( fisiological needs )
o Kebutuhan rasa aman ( safety needs )
o Kebutuhan cinta dan kasih sayang ( love and belonging needs )
o Kebutuhan penghargaan diri ( self esteem needs )
o Kebutuhan aktualisasi diri ( need of self actualisation )
• David Mc Clelland
o Need for Power ( Motiv berkuasa )
o Need for affiliation ( motif berkumpul / berserikat )
o Need for achivement ( motif berprestasi / menjadi yang terbaik )
Semua kebutuhan dan motif tersebut akan terpenuhi bila manusia mampu membangun kontak sosial dan mengembangkan komunikasi sosial sehingga terbentuk interaksi sosial dan akhirnya mewujud dalam social relationship.
Faktor Pengarah terbentuknya interaksi sosial
• Faktor Imitasi : ( Gabriel Trade ), seluruh kehidupan sosial itu sebenarnya berdasarkan faktor imitasi saja. Imitasi dorongan untuk meniruorang lain.
• Fakroe sugesti : sugesti berlangsung jika seseorang memberikan pandangan atau sikap dari dirinya kepada orang lain dan diterima.
• Faktor identifikasi
• Faktor Simpati

FUNGSI DAN PERANAN MANUSIA
Allah berfirman :
Ingatlah ketika Tuhanmu berfirman kepada para malaikat: “Sesungguhnya Aku hendak menjadikan seorang khalifah di muka bumi.” . ( QS 2 : 30 ).
Firman Allah yang kita kutip di atas senantiasa dijadikan dalil atau hujjah tentang penciptaan manusia pertama, yaitu Adam, walaupun dalam ayat tersebut tidak disebutkan secara eksplisit nama Adam. Hal tersebut memberikan pemahaman kepada kita bahwa Allah dalam menciptakan mahlukNya lebih mementingkan pada fungsi dan peranan mahlukNya itu dibandingkan dengan nama. Dengan pengertian ini, maka sudah semestinya kita menyadari bahwa segala sesuatu selain Allah adalah mahluk, karena hanya Dia yang disebut Sang Khalik, atau Sang Maha Pencipta. Jadi, setiap mahlukNya memiliki fungsi dan peran individual yang harus dilaksanakan dengan penuh tanggungjawab.
Setelah fungsi dan peranan mahluk, barulah Allah menyebutkan namanya. Misalnya gunung disebutkan oleh Allah fungsinya, yaitu sebagai pasak untuk menjaga stabilitas bumi (QS 31 : 10). Lalu, fungsi bumi disebutkan sebagai tempat menetap ( QS 43 : 10), atau sebagai hamparan ( QS 20 : 53), dan fungsi-fungsi lainnya. Begitu pun halnya dengan langit yang diciptakan oleh Allah agar berfungsi sebagai atap ( QS 21 : 32 ; QS 2 : 22), dan begitulah, setiap mahlukNya menjalankan peranan dan fungsinya masing-masing.
Manusia – yang disebut oleh Allah – sebagai mahlukNya yang paling mulia di antara mahluk lainnya, disebutkan dalam ayat yang kita kutip di atas, berperan sebagai khalifah, sehingga sudah semestinya manusia menyelisik tentang kekhalifahan itu. Sebab, tanpa manusia mengerti apa yang dimaksud dengan khalifah, maka sudah tentu, dia juga tidak akan dapat memahami fungsi kekhalifahannya.
Khalifah dapat dimaknai sebagai penjaga, pemelihara, pelestari, pengelola atau pemimpin. Sehingga jika dikaitkan dengan lokus kekhalifahannya, yaitu di bumi, maka manusia mempunyai kewajiban untuk menjaga, memelihara, melestarikan dan mengelola bumi yang dihamparkan Allah sebagai tempat manusia menetap.
Manusia pertama-tama harus menginsyafi bahwa ada dua bumi yang dihamparkan Allah, yaitu bumi makro, al-ardl al-kabir atau bawono ageng yang berada di luar dirinya, dan bumi mikro, al-ardl al-shoghir atau bawono alit yang berada di dalam dirinya. Kedua bumi itu diamanatkan oleh Allah kepada manusia untuk dijaga, dipelihara, dilestarikan dan dikelola. Amanat pada bumi mikro, al-ardl al-shoghir atau bawono alit adalah amanat yang bersifat individual. Artinya, setiap individu manusia memiliki kewajiban untuk menjaga, memelihara, melestarikan dan mengelola bumi mikronya masing-masing. Ini yang disebut sebagai fardlu’ain. Sedangkan amanat pada bumi makro, al-ardl al-kabir atau bawono ageng adalah amanat yang bersifat kolektif. Artinya, komunitas manusia berkewajiban untuk menjaga, memelihara, melestarikan dan mengelola bumi makro itu secara bersama-sama. Ini yang disebut sebagai fardlu kifayah.
Sayangnya, pengertian fardlu kifayah ini lebih sering dimaknai sebagai kewajiban yang dapat gugur jika sudah ada yang melaksanakan. Jika sekelompok manusia sudah melaksanakan, maka kelompok manusia lain yang tidak melaksanakan tidak lagi terkena kewajiban. Pemahaman ini mestinya layak untuk dikoreksi, atau paling tidak, ditinjau kembali oleh para ulama, karena jika dibiarkan tetap seperti itu, dikhawatirkan terjadinya degradasi kesadaran manusia terhadap kewajiban kolektifnya.
Paling tidak, manusia harus diingatkan bahwa peranan sebagai khalifah yang hanya dibebankan kepada manusia mengandung konsekuensi, yaitu : manusia dikenai kewajiban tanggungjawab dan tanggunggugat atas peranannya sebagai penjaga, pemelihara, pelestari, pengelola dan pemimpin, baik terhadap dirinya sendiri maupun terhadap kehidupan kolektifnya.
Itulah sebabnya, Allah mengingatkan dengan firmanNya :
Dan tiadalah kami mengutus kamu, melainkan untuk (menjadi) rahmat bagi semesta alam. ( QS 21 : 107 ).
Jadi, selain sebagai khalifah, manusia disebut oleh Allah berperan atau berfungsi sebagai rahmat bagi semesta alam. Nah, manusia harus memahami hal ini, yakni, mengapa Allah menjadikan diri manusia sebagai rahmat bagi semesta alam. Apa maknanya ?
Rahmat adalah sesuatu yang membawa kebaikan, sesuatu yang membawa manfaat, sesuatu yang menyebabkan terjadinya peningkatan kualitas hidup, sesuatu yang menyebabkan terpeliharanya nilai luhur. Sehingga dengan demikian, keberadaan manusia sebagai khalifah mestinya harus membawa kebaikan, memberikan manfaat, dan menjadi sebab terjadinya peningkatan kualitas hidup, pertambahan nilai dan menjadi sebab terpeliharanya nilai-nilai luhur. Sebagai konsekuensinya, manusia harus melaksanakan fungsi kekhalifahannya dengan semestinya, yakni melaksanakan dua kewajiban menjaga, memelihara, melestarikan, mengelola bumi mikronya sebagai kewajiban individual dan bumi makronya sebagai kewajiban kolektif. Secara individu, manusia terikat ke dalam kewajiban kolektif, tanpa ada alasan untuk menyatakan bahwa sudah ada kelompok manusia yang melaksanakan kewajiban menjaga, memelihara, melestarikan, dan mengelolanya, sehingga dia boleh menyatakan kewajiban itu sudah gugur.
Sebab, jika pernyataan itu dibiarkan, yang terjadi adalah seperti yang kita saksikan sekarang. Kelompok manusia yang sadar terhadap fungsi kekhalifahannya dan berperan sebagai rahmat, jumlahnya makin sedikit, sementara kelompok mayoritas manusia adalah mereka yang tidak menjalankan peranannya sebagai rahmat, sehingga dengan semena-mena melakukan kerusakan di muka bumi.
Tetapi ironisnya, akibat perbuatan mayoritas manusia itu pun menimpa kelompok manusia yang sadar dan melaksanakan peranannya sebagai rahmat. Inilah yang disebut sebagai hukum Allah, yang menimpa semua mahluk Allah tanpa kecuali.
Wallohua’lam.*****